الغيبة ومخاطرها

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله، أمّا بعدُ:

في هذهِ الْآيةِ الْكريمةِ إخبارٌ مِنَ اللهِ تَعالى:

بأنّ الْإنسانَ مسْؤولٌ عمّا يَتكلَّمُ بهِ وأنّ كلامَهُ مُسجَّلٌ عليهِ وأنّ ما يَنْطِقُ بهِ عَمْدًا بِإرادتِهِ يُكتبُ وتُسجِّلُهُ الْملائكةُ.

فالْعاقلُ يُفكِّرُ قبلَ أنْ يَتكلَّمَ ويَزِنُ الْكلامَ في مِيزانِ الشَّرْعِ قبلَ النُّطْقِ؛ فإنْ كانَ الْكلامُ مُخالِفًا لِلشّرْعِ سَكَتَ عنهُ وحَفِظَ نفْسَهُ مِنهُ وصانَ لِسانَهُ عنهُ، وإنْ كانَ الْكلامُ مُوافِقًا لِلشّرْعِ وفيهِ خيرٌ وثوابٌ وأَجْرٌ تَكلَّمَ بهِ.

ما هي الغيبة؟

الْغِيبَةُ مِنْ مَعَاصِي اللِّسَانِ وَهِيَ كما قال رسول الله ﷺ: ذِكْرُكَ أَخَاكَ الْمُسْلِمَ بِصفةٍ فِيهِ مِمَّا يَكْرَهُ ذِكرَهُ عَنهُ.

والْغِيبَةُ مِن أسبابِ:

• تَفكُّكِ الْعائلاتِ والْأُسَرِ في الْمُجتمَعاتِ
• مُمَزِّقةٌ لِلْعلاقاتِ ومُفرِّقةٌ لِلْأَحِبّةِ

.أما اليوم فقد صارتْ الْغِيبَة وكأنّها الْمُسامَرةُ والتّسليةُ وحديثُ الْمَجالِسِ

وَالْغِيبَةُ هِيَ ذِكْرُكَ أَخَاكَ (الْمُسْلِمَ) (الْحَيَّ أَوِ الْمَيْتَ) (الصَّغيرَ أو الكَبِيرَ) (بِمَا يَكْرَهُهُ لَوْ سَمِعَ)، سَوَاءٌ كَانَ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِبَدَنِهِ أَوْ نَسَبِهِ أَوْ ثَوْبِهِ أَوْ دَارِهِ أَوْ خُلُقِهِ، كَأَنْ يَقُولَ: فُلَانٌ قَصِيرٌ أَوْ أَحْوَلُ، أَوْ فُلانٌ سَيِّئُ الْخُلُقِ أَوْ قَلِيلُ الْأَدَبِ، أَوْ كَثِيرُ النَّوْمِ، أَوْ كَثِيرُ الْأَكْلِ، أَوْ وَسِخُ الثِّيَابِ، أَوْ دَارُهُ رَثَّةٌ، أَوْ وَلَدُهُ فُلانٌ قَلِيلُ التَّرْبِيَّةِ، أَوْ فُلانٌ تَحْكُمُهُ زَوْجَتُهُ أَوْ قَلِيلَةُ النَّظَافَةِ، وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنْ كُلِّ مَا يَعْلَمُ أَنَّهُ يَكْرَهُهُ لَوْ بَلَغَهُ.

كيف تكون الغيبة؟

1. التَّصْرِيحِ
2. التَّعْرِيضِ وَمِنَ التَّعْرِيضِ الَّذِي هُوَ غِيبَةٌ أَنْ تَقُولَ إِذَا سُئِلْتَ عَنْ شَخْصٍ مُسْلِمٍ: اللهُ لا يَبْتَلِيْنَا! مُرِيدًا أَنَّهُ مُبْتَلًى بِمَا يَكْرَهُ، وَكَذَلِكَ أَنْ تَقُولَ إِذَا ذُكِرَ شَخْصٌ مُسْلِمٌ: اللهُ يُصْلِحُنَا! مُرِيدًا بِهِ التَّعْرِيضَ بِأَنَّهُ لَيْسَ عَلى حَالَةٍ طَيِّبَةٍ، أَوْ تَقُولَ: أَصْلَحَهُ اللهُ، أَمَّا إِنْ لَمْ يُرِدِ التَّعْرِيضَ وأرادَ الدُّعَاءَ الْخَالِصَ لهُ فَلَا إِثْمَ فِيهِ.
3. الكناية

قبح معصية الغيبة

وَهَذَا تَمْثِيلٌ وَتَصْوِيرٌ لِمَا يَنَالُهُ الْمُغْتَابُ مِنْ عِرْضِ الْمُغْتَابِ عَلى أَقبَحِ وَجْهٍ وَفِيهِ مُبَالَغَاتٌ مِنْهَا الاسْتِفْهَامُ الَّذِي مَعْنَاهُ التَّقْرِيرُ، وَلَمَّا قَرَّرَهُمْ بِأَنَّ أَحَدًا مِنْهُمْ لا يُحِبُّ أَكْلَ جِيفَةِ أَخِيْهِ، عَقَّبَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعالى ﴿فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ أَيْ فَتَحَقَّقَتْ كَرَاهَتُكُمْ لَهُ بِاسْتِقَامَةِ الْعَقْلِ، فَلْيَتَحَقَّقْ أَنْ تَكْرَهُوا مَا هُوَ نَظِيرُهُ مِنَ الْغِيبَةِ بِاسْتِقَامَةِ الدِّينِ.

ما حكم الغيبة؟

اخْتَلَفَ كَلامُ الْعُلَمَاءِ فِيهَا:

• مِنْهُمْ مَنِ اعْتَبَرَهَا (كَبِيرَةً)
• مِنْهُمْ مَنِ اعْتَبَرَهَا (صَغِيرَةً)

وَالصَّوَابُ التَّفْصِيلُ فِي ذَلِكَ:

فَإِنْ كَانَتِ الْغِيبَةُ لأِهْلِ الصَّلاحِ وَالتَّقْوَى فَتِلْكَ لا شَكَّ كَبِيرَةٌ، وَأَمَّا لِغَيْرِهِمْ فَلا تكون كَبِيرَةً دائمًا.

فالْمُسْلِمُ الْفَاسِقُ إِذَا اغْتِيبَ إِلَى حَدِّ الْإِفْحَاشِ فهِيَ كَبِيرَةٌ، كَأَنْ يُبَالَغَ فِي ذِكْرِ مَسَاوِئِهِ عَلَى غَيْرِ وَجْهِ التَّحْذِيرِ، بَلْ لِمُجَرَّدِ التَّسَلِّي.

رد عن عرض أخيك ولا تستح من المتكلم

الّذي يُدافِعُ عن أخيهِ الْمُسلمِ وَيَرُدُّ عنهُ الْغِيبةَ ويُدافِعُ عن عِرْضِهِ لَهُ أجْرٌ عظيمٌ.

ثمّ إنّ الْإنسانَ الّذي يَشْتَغِلُ بِغِيبةِ الْمُسلمينَ هو نفْسُهُ لو قِيلَ لَهُ: أتَرْضَى أنْ تكونَ أنتَ الْمُتَكَلَّمَ فيهِ؟! سيقولُ: لا أرضى! فيُقالُ لَهُ: ما لا تَرْضاهُ لِنَفْسِكَ لا تَرْضَهُ لِغَيرِكَ!

ليس كل ما لا تحبه من الكلام غيبة

وَلَيْسَ مِنَ الْغِيبَةِ أَنْ يُقَالَ مثلا: هَذَا الْفُنْدُقُ أَحْلَى مِنْ هَذَا الْفُنْدُقِ، أَوْ طَعَامُهُ أَلَذُّ، أَوْ هَذَا أَنْظَفُ مِنْ هَذَا، أَوْ هَذَا المتْجَرُ الثِّيَابُ الَّتِي عِنْدَهُ أَحْلَى مِنَ المتْجَرِ الْآخَرِ، أَوْ هَذَا سِعْرُهُ أَرْخَصُ مِنْ هَذَا؛ لأِنَّ الشَّخْصَ لا يَتَأَذَّى مِنْ هَذَا لَوْ سَمِعَ، لَكِنْ لا يُحِبُّ، فَمُجَرَّدُ الإِخْبَارِ لَيْسَ حَرَامًا.

وَلَيْسَ مِنَ الْغِيبَةِ أَنْ يُقَالَ: هَذَا سِعْرُهُ مُرْتَفِعٌ أَكْثَرُ مِنْ سِعْرِ فُلانٍ، أَوْ بِضَاعَةُ فُلانٍ أَحْسَنُ مِنْ بِضَاعَةِ فُلانٍ، أَوْ فُلانٌ أَعْلَمُ مِنْ فُلانٍ؛ لأِنَّ الْعِبْرَةَ بِمَا يَكْرَهُهُ ذَوُوْ الطَّبْعِ السَّلِيمِ.

وَأَمَّا مَنْ تَكَلَّمَ عَنْ شَخْصٍ فِي خَلْفِهِ بِمَا يَكْرَهُ دُونَ ذِكْرِ اسْمِهِ وَدُونَ أَنْ يَعْرِفَ السَّامِعُونَ مَنِ الْمَقْصُودُ، كَأَن يَقُولَ: بَعضُ النَّاسِ يَفعَلُون كَذَا أَو فِيهِم صِفَةُ كَذَا، فَلَيْسَ حَرَامًا.

ما حكم المستمع للغيبة؟

وَكَمَا تَحْرُمُ الْغِيبَةُ يَحْرُمُ السُّكُوتُ عَلَيْهَا مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى النَّهْيِ وَتَرْكِ مُفَارَقَةِ الْمُغْتَابِ إِنْ كَانَ لا يَنْتَهِي مَعَ الْقُدْرَةِ عَلى ذَلِكَ.

فَيَجبُ عَلى مَن سَمِع شَخصًا يَغتَابُ غَيرَه:

• أَن يَنهَاهُ بِالكَلامِ أَوَّلًا.
• فَإِن لَم يَنتَهِ وَبَقِي يَتَكَلَّم بِالغِيبَةِ فَارَقَهُ وَلَا يَجُوزُ أَن يَبقَى جَالِسًا مَعَه.

رُوِيَ عن إبراهيمَ بْنِ أدهمَ رضيَ اللهُ تَعالى عنهُ أنّهُ دُعِيَ إلى وليمةٍ فَحَضَرَ، فذَكَروا رَجُلًا لَمْ يأْتِهِم فقالوا‏:‏ إنّهُ ثقيلٌ! فقالَ إبراهيمُ‏:‏ أنا فعلتُ هذا بِنَفْسي حيثُ حضَرتُ مَوْضِعًا يُغتابُ فيهِ النّاسُ، فخَرَجَ ولَمْ يأْكُلْ ثلاثةَ أيّامٍ‏.‏

متى تكون الغيبة مباحة؟

قَدْ تَكُونُ الْغِيبَةُ جَائِزَةً بَلْ وَاجِبَةً، وَذَلِكَ فِي:

• التَّحْذِيرِ مِنْ ذِي فِسْقٍ عَمَلِيٍّ أَوْ بِدْعَةٍ اعْتِقَادِيَّةٍ مِنَ الْبِدَعِ الَّتِي هِيَ دُونَ الْكُفْرِ، كَالتَّحْذِيرِ مِنَ التَّاجِرِ الَّذِي يَغُشُّ فِي مُعَامَلاتِهِ
• أَوْ تَحْذِيرِ صَاحِبِ الْعَمَلِ مِنْ عَامِلِهِ الَّذِي يَخُونُهُ
• وَكَالتَّحْذِيرِ مِنَ الْمُتَصَدِّرِينَ لِلْإِفْتَاءِ أَوِ التَّدْرِيسِ أَوِ الْإِقْرَاءِ مَعَ عَدَمِ الْأَهْلِيَّةِ، فَهَذِهِ الْغِيبَةُ وَاجِبَةٌ.
• وَمِنَ الْغِيبَةِ الْوَاجِبَةِ تَحْذِيرُ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يُصَادِقَ إِنْسَانًا فِي مُعَامَلَةٍ دُنْيَوِيَّةٍ أَوْ دِينِيَّةٍ إِذَا عَلِمَ الشَّخْصُ أَنَّ هَذَا الَّذِي يُرِيدُ مُصَادَقَتَهُ يُدْخِلُ عَلَيْهِ ضَرَرًا بِمُصَادَقَتِهِ، فَالسُّكُوتُ فِي مِثْلِ هَذَا عَنِ التَّحْذِيرِ حَرَامٌ.

أسباب إباحة الغيبة

قَسَّمَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ الْأَسْبَابَ الَّتِي تُبِيْحُ الْغِيبَةَ إِلَى سِتَّةٍ جَمَعَهَا فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ فقَالَ:

تَظَلَّمْ وَاسْتَعِنْ وَاسْتَفْتِ حَذِّرْ *** وَعَرِّفْ وَاذْكُرَنْ فِسْقَ الْمُجَاهِرْ

1. فَمَنْ ظَلَمَهُ شَخْصٌ فَشَكَاهُ لِلْحَاكِمِ لِيَأْخُذَ لَهُ حَقَّهُ مِنْهُ يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ.
2. وَمَنْ أَرَادَ إِزَالَةَ مُنْكَرٍ مِنَ الْمُنْكَرَاتِ يَفْعَلُهُ شَخْصٌ فَاسْتَعَانَ بِشَخْصٍ يُعِيْنُهُ عَلَى ذَلِكَ يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ.
3. وَمَنْ شَكَا مُسْلِمًا اخْتَلَفَ مَعَهُ فِي قَضِيَّةٍ لِيَأْخُذَ الْفَتْوَى مِنَ الْعَالِمِ التَّقِيِّ مَثَلًا يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ.
4. وَمَعْنَى حَذِّرْ: أَيْ حَذِّرْ مِمَّنْ يَضُرُّ النَّاسَ فِي دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ، فَهَذَا لَيْسَ حَرَامًا، بَلْ يَجِبُ التَّحْذِيرُ مِنَ الَّذِي يَغُشُّ النَّاسَ فِي دِينِهِمْ أَوْ فِي أُمُورِ دُنْيَاهُمْ عِنْدَ الْقُدْرَةِ عَلَى ذَلِكَ.
5. وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُعَرِّفَ شَخْصًا لِيُعْرَفَ فَقَالَ: فُلانٌ الأَعْرَجُ مَثَلًا لا بِقَصْدِ ذَمِّهِ إِنَّمَا لِبَيَانِ الشَّخْصِ الْمُعَيَّنِ فِي هَذَا الْغَرَضِ الصَّحِيحِ يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ.
6. وَكَذَلِكَ الَّذِي يُجَاهِرُ بِفِسْقِهِ يَجُوزُ ذِكْرُهُ بِمَا فِيهِ مِمَّا يَكْرَهُ لِزَجْرِهِ عَنْ فِسْقِهِ لا بِقَصْدِ التَّفَكُّهِ بِذِكْرِهِ.

قال النوويُّ: فَهَذِهِ سِتَّةُ أَسْبَابٍ ذَكَرَهَا الْعُلَمَاءُ وَأَكْثَرُهَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ، وَدَلائِلُهَا مِنَ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ مَشْهُورَةٌ. اهـ.

ذكر المسلم في وجهه بما يكره إيذاء

ذِكْرُ الْمُسْلِمِ فِي وَجْهِهِ بِمَا يَكْرَهُ فَهُوَ إِيْذَاءٌ، وَإِيْذَاءُ الْمُسْلِمِ حَرَامٌ.

وصَدَقَ الشّاعِرُ حيثُ قالَ:

وصلّى اللهُ تعالى وسلَّمَ على سيّدِنا وحبيبِنا مُحمّدٍ وعلى ءالِهِ وصَحابتِهِ الطّيّبينَ الطّاهرينَ، وسلامٌ على الْمُرْسَلِينَ وءاخِرُ دَعْوانا أنِ الْحَمْدُ للهِ ربِّ الْعالمينَ.